تعمل ايما حركة في مجالات مختلفة تتعلق بالتعليم والبحث الأكاديمي والفنون الجميلة وتطرح موضوع أعمالها في سياق البيداغوجيا النقديّة والعامّة. هي مربيّة وباحثة وفنانة تشكيلية يرتكز عملها على التاريخ الشفوي والسيرة الذاتية والذاكرة والممارسات التعاونيّة. حصلت حركة على درجة الماجستير في التربية الفنية من جامعة كونكورديا في مونتريال، وعلى إجازة في الفنون التشكيلية من الجامعة اللبنانية، وتمتلك سنوات من الخبرة في العمل في مجالات ثقافية وأكاديميّة ومجتمعية متنوعة، كما انها تضع عملها ضمن إطار الممارسات المشتركة والمجتمعية.

Emma Haraké situe sa pratique d’enseignement, de recherche et de création dans le cadre d’une pédagogie publique et critique. En tant qu’éducatrice, chercheuse et artiste, elle centre son travail sur le récit oral, le travail de mémoire, l’enquête autobiographique et les pratiques participatives. Haraké est titulaire d’une maîtrise en éducation artistique de l’Université Concordia, à Montréal, et d’un baccalauréat en art de l’Université du Liban. Forte de nombreuses années d’expérience dans divers milieux culturels, universitaires et communautaires, elle situe son travail dans le cadre des pratiques collaboratives et communautaires.

Le projet Mumtalakat est ancré dans les processus du récit oral dans le but de produire un enregistrement aussi complet que possible. Proposant une transmission ininterrompue de souvenirs et d’expériences, que ce soit par le monologue ou le dialogue avec une intervieweuse, ces enregistrements invitent à une écoute et à une analyse attentives. Les transcriptions qui les accompagnent constituent des documents pratiques, mais complexes, car les éléments non linguistiques, le style personnel et la dynamique interpersonnelle doivent se conformer aux règles de la grammaire et de la composition.

Explorez

• Comment chaque personne interviewée raconte son expérience et formule ses réflexions.
• Le rôle des changements non linguistiques dans le discours — le rythme, le ton, le volume — et comment on en vient à comprendre (ou non) les indices de leur présence au cours des entretiens.
• Comment l’intervieweuse structure la conversation et y réagit : à quel moment les questions reçoivent-elles une réponse directe ? À quel moment les réponses mènent-elles ailleurs ? Qu’est-ce qui reste sans réponse ? À quel moment des questions ouvertes sont-elles introduites ? À quel moment l’interview devient-elle conversation ?

Dans Mumtalakat, chaque interview se centre sur un ensemble d’objets choisis par la personne interviewée. D’emblée, ces objets portent en eux et suscitent des souvenirs, servant de lentille à travers laquelle la mémoire peut se réfracter dans des directions différentes. Cependant, puisqu’on ne conserve que la captation audio de l’interview, chaque objet est d’abord occulté. Par contre, la vidéo rassemble des photographies prises par les participants de leurs objets. Tout comme les interviews nécessitent de longues périodes d’écoute, chaque photo offre une vision approfondie particulière au participant ou à la participante.

Explorez

• Comment une image de chaque objet — ses usages, ses histoires et les rapports qui sont créés — est produite par le langage.
• Comment l’intervieweuse regarde l’objet. Quelles questions pose-t-elle à propos de l’objet ? Quelles réponses ces questions entraînent-elles ?
• Les formes simultanées de l’analyse que vous faites en tant que regardeur.euse dans le but de créer des liens entre les enregistrements, les images et les transcriptions.

La valeur

Tel qu’énoncé dans la description du projet, le concept de mumtalakat suscite des questions concernant la distribution et l’expérience du pouvoir. Au cours des entrevues, la notion de pouvoir s’étend des contraintes extérieures — par exemple, des conditions sociales et politiques qui conduisent au processus de migration — aux caractéristiques de l’intime, qui impliquent la question de l’identité, de l’autodétermination et de la recherche personnelle. Alors que la notion de propriété signifie « valeur » là où le pouvoir ou le statut est déterminé par les possessions, la valeur explorée dans Mumtalakat, en revanche, s’échange dans l’émotion, dans le souvenir ainsi que dans les expériences partagées et privées, tout en retenant les situations où les participant.e.s se sont confronté.e.s au pouvoir ou l’ont assumé.

Explorez

• Les différents processus de valorisation qui ont mené les participant.e.s à choisir les objets qui les ont accompagnés.
• Comment ces valeurs sont reconnues, maintenues et rendues accessibles en prenant soin des objets et en entrant en interaction avec eux.
• Comment définir la valeur ? Comment ses divers aspects sont-ils révélés au moment où les participant.s reviennent à leurs objets lors des entretiens.

Adnan, Etal. Écrire dans une langue étrangère. Traduit par Patrice Cotensin. Paris : Echoppe, 2015.

Baydoun, Ahmed. Fi sohbat al-logha : Manafez ila al-logha wal asalib. Beyrouth : Dar al-jadid, 2019.

Bishop, Claire. Artificial Hells: Participatory Art and the Politics of Spectatorship. New York : Verso, 2011.

Djebar, Assia. Ces voix qui m’assiègent : En marge de ma francophonie. Montréal : Presses de l’Université de Montréal, 1999.

Ez-Eldin, Mansoura. « Al-Amiya al-masriya badil lil fusha aw ghetto loghaoui? » Lecture, Symposium on Arabic Language Today, Ashkal Alwan, Beyrouth, 2015.  https://archive.ashkalalwan.org/resource/Id6q1WNmYLpBj4GfUwhQu7hHJ-wc10h5AwdK_txL3uE=

Freire, Paulo. Pédagogie des opprimés. Paris : La Découverte, 2001.

Frisch, Michael H.  A Shared Authority: Essays on the Craft and Meaning of Oral and Public History. Albany : State University of New York Press, 1990.

Hryniewicz-Yarbrough, Ewa. « Objects of Affection ». Ploughshares 37, no 1 (2011) : 155-164.

High, Steven. Oral history at the Crossroads: Sharing Life Stories of Survival and Displacement. Vancouver : UBC Press, 2014.

Hoskins, Janet. Biographical Objects: How Things Tell the Stories of Peoples’ Lives. New York : Routledge, 1998.

Maalouf, Amin. Les identités meurtrières, Paris : Le Livre de poche, 2008.

Nora, Pierre. « Between Memory and History: Les Lieux de Mémoire ». Representations, no 26 (1989) : 7-24.

— — — — –. Les Lieux de mémoire. 3 tomes. Paris : Gallimard, 1997.

Rosello, Mirielle. Postcolonial Hospitality: The Immigrant as Guest. Stanford : Stanford University Press, 2001.

Said, Edward W. Réflexions sur l’exil et autres essais. Traduit par Charlotte Woillez. Arles : Actes Sud, 2008.

Partington, Matthew and Linda Sandino. Oral History in the Visual Arts. London : Bloomsbury, 2013.

Urquhart, Jane. A Number of Things: Stories of Canada Told Through Fifty Objects. Toronto : HarperCollins, 2016.

Entretien avec Malaka Ackaoui
Intervieweuse : Emma Haraké
Date de l’entretien : le 21 mars 2019
Durée de l’entretien : 37 min 50 s
Lieu de l’entretien : Maison de l’interviewée
Langue de l’entretien : Arabe (dialecte égyptien)
Effets personnels : Cahiers avec patrons de couture, certificats d’apprentissage de couture

Malaka Ackaoui est née en 1953 à Alexandrie, en Égypte. Malaka avait 17 ans lorsqu’elle est arrivée à Montréal avec ses parents ainsi que son frère et sa sœur qui sont plus jeunes qu’elle. Elle est titulaire d’un baccalauréat (licence) en architecture de paysage de l’Université de Montréal et d’une maîtrise en urbanisme de l’Université McGill. Elle a dirigé sa propre entreprise à Montréal. Elle a épousé un Québécois et elle a trois enfants et quatre petits-enfants.

Transcription en français

Entretien avec Maher Kouraytem
Intervieweuse : Emma Haraké
Date de l’entretien : le 11 août 2017
Durée de l’entretien : 60 min 30 s
Lieu de l’entretien : Maison de l’interviewé
Langue de l’entretien : Arabe (dialecte libanais)
Effets personnels : Photos encadrées et clé de maison, sac d’école, cahier d’absence, sérigraphie de Greta Nawfal

Maher Kouraytem est né en 1976 au Liban, un an après le début de la guerre civile libanaise. Il a grandi à Ras-Beyrouth avec ses deux sœurs aînées et ses parents. Kouraytem a perdu plusieurs membres de sa famille pendant la guerre civile. Il a travaillé comme comptable au Liban et à Abidjan. Il mène également une carrière d’artiste autodidacte depuis 2007. Maher a immigré à Montréal en septembre 2014.

Transcription en français

Entretien avec M.B.
Intervieweuse : Emma Haraké
Date de l’entretien : le 8 mars 2019
Durée de l’entretien : 51 min 55 s
Lieu de l’entretien : Bureau de l’interviewée
Langue de l’entretien : Arabe (dialecte syrien)
Effets personnels : Trois journaux intimes, chapelet, ours en peluche

M.B. est une Syrienne/Arménienne de 24 ans, née à Alep, en Syrie. En 2014, M.B. a dû quitter Alep avec sa famille pour se rendre au Liban à cause de la guerre en Syrie. En décembre 2015, en raison de l’instabilité politique et du traitement réservé aux Syriens au Liban, la famille a décidé de déménager à Montréal. M.B. est actuellement étudiante à l’Université Concordia et organisatrice communautaire.

Transcription en français

Entretien avec Wissam Assouad
Intervieweuse : Emma Haraké
Date de l’entretien : le 26 octobre 2017
Durée de l’entretien : 47 min 9 s
Lieu de l’entretien : Maison de l’interviewé
Langue de l’entretien : Arabe (dialecte libanais)
Effets personnels : Icône religieuse, carte de la Croix-Rouge, trousse à outils

Wissam Assouad est né en 1984 au Liban et a grandi à Ain El Remmaneh avec son frère, sa sœur et ses parents. En plus de son travail dans le domaine de l’éducation plein air, Assouad a été bénévole pendant trois ans auprès de la Croix-Rouge libanaise. Assouad est arrivé à Montréal en juin 2014. Au moment de l’entrevue, il était étudiant à la maîtrise à l’Université Concordia.

Transcription en français

Entretien avec Farah Mustafa
Intervieweuse : Emma Haraké
Date de l’entretien : le 11 novembre 2017
Durée de l’entretien : 21 min 7 s
Lieu de l’entretien : Un café
Langue de l’entretien : Arabe (dialecte palestinien)
Effets personnels : Keffieh, roman Mémoires de la chair de Ahlam Mosteghanemi, souvenirs de voyage de Dubaï, Paris et Pise

Farah Mustafa est une palestinienne née à Dubaï en 1992. Elle a grandi à Tyr, une ville côtière du sud du Liban. Sa famille est originaire de Saffuriyeh, un village palestinien proche de la ville de Nazareth dont les habitants ont été expulsés pendant la Nakba. En tant que réfugiée palestinienne vivant au Liban, Mustafa ne peut pas se rendre dans le pays de sa famille. Mustafa a travaillé comme journaliste au Liban. Elle a immigré avec sa famille à Montréal en 2016.

Transcription en français